谈谈气虚发热

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先引原文如下:“苟饮食不节，寒温不适则脾胃乃伤,喜怒忧恐,劳役过度而损耗元气。即脾胃虚衰,元气不足而心火独盛。心火者,阴火也;起于下焦,其系系于心,心不主令,相火代之;相火,下焦包络之火,元气之贼也。火与元气不两立,一胜则一负。脾胃气虚则下流于肾,阴火得以乘其土位。”
兰色的字说的是气虚原因，

然后：

所谓“心火者,阴火也”,是为了说明“元气不足而心火独盛”的“心火”,意指此“心火”与元气不两立,非正常之火,非君主之火,乃下焦离位之邪火、阴火、病理之火。故下文有“心火者,阴火也,起于下焦。”　　至于下文“其系系于心,心不主令,相火代之,相火下焦包络之火,元气之贼也”,有两个问题必须首先明了:其一是“包络”,其二是“其系系于心”。 “包”字原为“胞”之古字,“胞宫”者即是命门。李杲在《兰室秘藏》中言:“夫胞者,一名赤宫,一名丹田,一名命门,主男子藏精施化,妇人系胞有孕。”。命门包络位居下焦,故言“下焦包络”,此火若离位上潜则变为邪火,阴火而成“元气之贼”,所谓““系”相连,所谓“系”即是“络脉”也。《素问•评热病论》曰:“胞脉者,属心而络于胞中。”《素问•奇病论》曰:“包络者,属于肾。”对此,东垣本人也明确指出:“胞脉者,属心而络于胞中。”又谓:“心不主令,包络代之,故曰心之脉主属心系,心系者,包络命门之脉也。”
　　至于“心不主令,相火代之”乃运气之概念,缘于脾虚不受令,心气至而不去。有“系”相连之“下焦相火”起而代之。离位之火即为阴火、邪火、壮火,乃元气之贼也。此即《内经》“壮火食气”、“壮火散气”,故下文曰:“火与元气不两立,一胜则一负。”非其位则邪”。其二“其系系于心”乃指上有“心”下有“包”,中间有二“其系系于心”乃指上有“心”下有“包”,中间有“系”相连,所谓“系”即是“络脉”也。《素问•评热病论》曰:“胞脉者,属心而络于胞中。”《素问•奇病论》曰:“包络者,属于肾。”对此,东垣本人也明确指出:“胞脉者,属心而络于胞中。”又谓:“心不主令,包络代之,故曰心之脉主属心系,心系者,包络命门之脉也。”。　　      
至于“心不主令,相火代之”乃运气之概念,缘于脾虚不受令,心气至而不去。有“系”相连之“下焦相火”起而代之。离位之火即为阴火、邪火、壮火,乃元气之贼也。此即《内经》“壮火食气”、“壮火散气”,故下文曰:“火与元气不两立,一胜则一负。”


解释的顺序乱乱的，大家如果有兴趣的话就看看吧！

补充一句，至于谷气下流、郁而化热，本人认为解释的不妥。我的理解是：
“脾胃气虚则下流于肾,阴火得以乘其土位”,这一句可以解释脾胃气虚、肾间阴火上乘土位而炽盛。脾胃气虚,谷气下流,湿浊流于下焦肝肾,肝肾中之火,为木中之火、水中之火,乃龙雷之火,其性得湿而焰,遇水而燔;今龙雷之火为湿所扰,必升腾上乘土位而阴火炽盛。正如李时珍所言:“诸阳火……可以湿伏,可以水灭,诸阴火……得湿愈焰,遇水益炽,以水折之,则光焰诣天,物穷方止。”

至此，气虚发热理论已明，